Мечников Лев Ильич [18(30).5.1838, Петербург, - 18(30).06.1888 Невшатель, Швейцария], анархист, географ, культуролог, лингвист, публицист, социолог... Сын харьковского помещика, старший брат биолога и антрополога Ильи Ильича Мечникова, лауреата Нобелевской премии за 1908 год.
Лев Мечников учился в Харьковском университете, Петербургской медико-хирургической академии, Петербургском университете. Полный курс нигде не закончил, так как преследовался за участие в студенческих волнениях. Овладел 14 иностранными языками, в том числе 4 восточными. Работал переводчиком в русской дипломатической миссии на Ближнем Востоке, посетил Константинополь, Афон и Иерусалим. Уволенный за дуэль и неповиновение начальству, Лев Мечников поступил агентом в общество мореходства и торговли, но в 1860 году зачислился волонтером в знаменитую "тысячу" Гарибальди и был тяжело ранен в сражении. В 1863 году во Флоренции познакомился с Александром Ивановичем Герценом, печатался в "Колоколе". С 1865 года в Швейцарии, участвовал в работе I Интернационала; во время Парижской коммуны оказывал помощь коммунарам.
Был знаком с Михаилом Александровичем Бакуниным, Петром Алексеевичем Кропоткиным, Георгием Валентиновичем Плехановым, Александром Дюма…
В 1874 – 1876 годах читал в Токио лекции по русскому языку и предметам общего образования. Итогом пребывания в Японии стала написанная и проиллюстрированная самим Мечниковым большая книга "Японская империя", изданная в 1881 году, и серия публикаций в журнале "Дело" и газете "Русские ведомости". Мечников пришёл к выводу, что Япония будет быстро прогрессировать главным образом благодаря сочетанию собственной культурной самобытности с современной европейской технологией и растущим участием в "международной кооперации".
С 1883 года и до конца жизни Лев Мечников был профессором Невштательской академии наук в Швейцарии.
В последние годы жизни он работал над своей главной теоретической работой, оставшейся незавершённой – книгой "Цивилизация и великие исторические реки. Географическая теория развития современного общества".
Лев Ильич Мечников был противником европоцентристской схемы истории и осуждал противопоставление "варварского Востока" и "цивилизованного Запада". Вся история человечества, по Мечникову, разделяется на 3 фазы – речную, морскую и океаническую. При этом критерием прогрессивного развития выступает солидарность или кооперация людей, которая проходит три основные стадии: насильственную, полунасильственную и добровольную. Существование последней Мечников связывал с утверждением анархического идеала, сторонником которого был. История, считал он, развивается по восходящей линии от относительно замкнутых цивилизаций, возникших на берегах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы, – до средиземноморской и океанической эпох существования человечества, распространяющего свою деятельность на весь земной шар. Первоначально стихийный и принудительный характер кооперации переходит постепенно в свободный договор, во имя общей цели. Свобода и солидарность являются главными критериями уровня цивилизации и прогресса.
Последний раз редактировалось Андрей Ляпчев; 18.04.2008 в 10:16.
Причина: Исправление опечаток
Мечников Лев Ильич [18(30).5.1838, Петербург, - 18(30).06.1888 Невшатель, Швейцария], анархист, географ, культуролог, лингвист, публицист, социолог... Сын харьковского помещика, старший брат биолога и антрополога Ильи Ильича Мечникова, лауреата Нобелевской премии за 1908 год.
Лев Мечников учился в Харьковском университете, Петербургской медико-хирургической академии, Петербургском университете. Полный курс нигде не закончил, так как преследовался за участие в студенческих волнениях. Овладел 14 иностранными языками, в том числе 4 восточными. Работал переводчиком в русской дипломатической миссии на Ближнем Востоке, посетил Константинополь, Афон и Иерусалим. Уволенный за дуэль и неповиновение начальству, Лев Мечников поступил агентом в общество мореходства и торговли, но в 1860 году зачислился волонтером в знаменитую "тысячу" Гарибальди и был тяжело ранен в сражении. В 1863 году во Флоренции познакомился с Александром Ивановичем Герценом, печатался в "Колоколе". С 1865 года в Швейцарии, участвовал в работе I Интернационала; во время Парижской коммуны оказывал помощь коммунарам.
Был знаком с Михаилом Александровичем Бакуниным, Петром Алексеевичем Кропоткиным, Георгием Валентиновичем Плехановым, Александром Дюма…
В 1874 – 1876 годах читал в Токио лекции по русскому языку и предметам общего образования. Итогом пребывания в Японии стала написанная и проиллюстрированная самим Мечниковым большая книга "Японская империя", изданная в 1881 году, и серия публикаций в журнале "Дело" и газете "Русские ведомости". Мечников пришёл к выводу, что Япония будет быстро прогрессировать главным образом благодаря сочетанию собственной культурной самобытности с современной европейской технологией и растущим участием в "международной кооперации".
С 1883 года и до конца жизни Лев Мечников был профессором Невштательской академии наук в Швейцарии.
В последние годы жизни он работал над своей главной теоретической работой, оставшейся незавершённой – книгой "Цивилизация и великие исторические реки. Географическая теория развития современного общества".
Лев Ильич Мечников был противником европоцентристской схемы истории и осуждал противопоставление "варварского Востока" и "цивилизованного Запада". Вся история человечества, по Мечникову, разделяется на 3 фазы – речную, морскую и океаническую. При этом критерием прогрессивного развития выступает солидарность или кооперация людей, которая проходит три основные стадии: насильственную, полунасильственную и добровольную. Существование последней Мечников связывал с утверждением анархического идеала, сторонником которого был. История, считал он, развивается по восходящей линии от относительно замкнутых цивилизаций, возникших на берегах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы, – до средиземноморской и океанической эпох существования человечества, распространяющего свою деятельность на весь земной шар. Первоначально стихийный и принудительный характер кооперации переходит постепенно в свободный договор, во имя общей цели. Свобода и солидарность являются главными критериями уровня цивилизации и прогресса.
Небольшое дополнение к мнению Мечникова как биолога о кооперации, но с более современных позиций. Может кому будет и интересно: 7 фактов о кооперативном поведении как одной из важнейших проблем фундаментальной эволюционной биологии
Примеров стремления к взаимопомощи между животными и людьми можно вспомнить много, однако выяснить причины возникновения такого кооперативного поведения не так легко. Различные подходы в изучении этого типа поведения рассматривает специалист по эволюционной кибернетике Михаил Бурцев.
1. Возникновение кооперативного поведения в процессе эволюции – одна из актуальных проблем фундаментальной эволюционной биологии. Известно много примеров кооперативного поведения, как у животных, так и человека: родители заботящиеся о своих потомках, или же животные, живущие в группах и помогающие друг другу. Встречаются поразительные случаи межвидовой взаимопомощи, когда, например, гиппопотам вытаскивает антилопу из пасти крокодила, кладет ее на берегу и пытается оживить, хотя она уже в полумёртвом состоянии.
2. С точки зрения наивного подхода к теории естественного отбора, не понятно, откуда у животных берется стремление к кооперации. Казалось бы, в процессе борьбы за существование каждая особь должна максимизировать свою выживаемость, а не растрачивать собственные ресурсы на других. Данная проблема активно исследуется, начиная с 60-х годов XX века, с тех пор было предложено несколько гипотез, объясняющих причины кооперативного поведения. Эти гипотезы рассматриваются в теоретической биологии при помощи математического и компьютерного моделирования, а в экспериментальной биологии – при помощи исследования поведения животных и генетики.
3. Теория родственного отбора говорит о том, что если у животных есть возможность отличать родственников от неродственников, то врожденное поведение, направленное на помощь близким, будет поддерживаться отбором. Если в популяции есть гены, определяющие врожденное альтруистичное поведение по отношению к родственникам, то они «способствуют» распространению в популяции аналогичных генов, так как генотипы родственников схожи. Важно, что кооперативное поведение должно быть направлено на того, у кого есть такие же гены, иначе модель не будет работать.
4. Теория взаимности, позволяющая объяснить кооперацию между неродственными особями, предполагает, что животные запоминают ситуации, чтобы кооперироваться только с теми, кто кооперируется в ответ, а не с теми, кто эгоистичен. Животные запоминают свои взаимоотношения с другими: кто вел себя «хорошо», а кто «плохо». Затем эта память используется для решения о кооперации: если партнер из «хороших», то ему стоит помогать, а если из «плохих», то нет.
5. Объяснить возникновение кооперации может теория группового отбора. Если популяция существует небольшими локальными группами, конкурирующими за общий ресурс, то по причине малого числа особей в отдельных группах может быть высокая изменчивость, приводящая к появлению высокой доли кооператоров. Тогда группы, в которых оказалось много кооператоров, дают больше потомства и «разрастаются» по сравнению с группами, в которых кооператоров было мало. Таким образом, группы с кооператорами постепенно вытесняют группы эгоистов.
6. В некоторых обществах (например, Акан), отцом ребенка считается не биологический отец, который может быть даже неизвестен, а родной брат матери. И он выполняет абсолютно ту же социальную роль, которую у нас выполняет отец, и ребенок относится к нему точно так же, как у нас ребенок относится к отцу. Исходя из теории родственного отбора, очевидно, что вероятность того, что в родном брате матери будут гены ребенка, того, что он является его действительным родственником – гораздо выше, чем вероятность того, что родственником ребенка является человек, которого мать считает его отцом. Это пример того, как такие глубокие генетические, биологические вещи отражаются на социальном устройстве общества.
7. Кооперативное поведение, которое мы видим у животных, в человеческом обществе называется моральным. То есть те моральные принципы, ценности и установки, которые есть у человека, определяют его кооперативное поведение в той или иной ситуации. С одной стороны, в культуре обычно существует представление об абсолютных моральных принципах, неизменных и обладающих внутренней ценностью, которые даны нам богом или какой-то внешней силой. Но современная наука накапливает все больше и больше фактов, что эти ценности возникли как продукт биологической и культурной эволюции. То есть это ценности, отобранные в процессе нашей эволюционной истории. От подхода к вопросу о возникновении морали человека зависит и отношение к ней. Если мы рассматриваем моральные установки как результат некоего процесса, позволившего нашим предкам адаптироваться к окружающей среде (и имеющие, таким образом, огромную ценность с эволюционной точки зрения), мы можем предположить, что в современном информационном обществе, когда среда очень быстро меняется, и социальные нормы могут меняться. Сегодня и в будущем некоторые моральные ценности могут не быть адаптивными и необходимыми, и это ставит проблему рационального выбора моральных императивов, как на уровне общества, так и личности.
ЛЕВ ИЛЬИЧ МЕЧНИКОВ
Линейный вид
